霍有光
唐文治（1865—1954）字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，是我国近现代教育史上著名的教育家和学者，曾先后担任我校前身邮传部上海高等实业学堂（1907—1911）、南洋大学堂（1912）和交通部上海工业专门学校（1913—1920）的监督和校长，编写学生德育教材有《论语大义》、《孟子大义》、《曾子大义》、《人格》等。
重视学生的品格和人文素质教育是唐文治教育思想的一大特色。他是清末两榜进士出身，目睹祖国受列强欺凌，深知西学东渐的重要意义，一方面大抓工科教育，另一方面又重视弘扬优秀的传统文化，主张“文理相通”、“厚植基础，博览专精”。1908年，他设立国文科，专门承担全校学生的中文基础课教育，“又于星期日设国文补习课”，成立国文研究大会，举一年一度的定期作文比赛，组织编写工业学校国文课本。1913年，针对当时高校办学重工轻文的倾向，以《论国文之重要》为题致函交通部，疾呼“我国固有之国粹行将荡焉无存，再历十余年，将求一能文者而不可得。……科学之进步尚不可知，而先淘汰本国之文化深可痛也！本校有鉴于斯，……就本校国文一课特加注意……本校行之数年，固已略著成效。”当时大学部电机及机械工程科、铁路管理科一年级都开设有《国文》课。
唐文治为了激励学生学习国文的兴趣，始终关注将历年国文比赛获奖的优秀作文编辑成册，希冀南洋公学重视人文素质教育的传统能够代代相传并发扬光大。如1917年夏，《交通部上海工业专门学校（旧名南洋公学）新国文》第二集正式出版，全书共八卷，由国学科长李颂侯先生编辑，汇集了本校多年来国文比赛获奖的学生优秀作文，是“国文成绩二编”，唐文治校长题写书名并作序。这里仅举几位入选者的作文为例：邹恩润（即邹韬奋）部分作品有《原孝》、《仁者爱人、有礼者敬人说》、《商鞅治秦定告奸者与斩敌首同赏、匿奸者与降敌同罚之法论》、《王衍自为司徒，置二弟于藩镇，以为三窟论》、《王猛之经国、符坚之管仲也论》、《惟不自用、乃能用人论》；杨荫溥部分作品有《原俭》、《君子之容舒迟见所尊者斋遬说》、《大学戒自欺、孟子痛自暴自弃说》；曹丽顺作品有《读卫风凯风篇》、《何易于腰芴为刺使挽舟上下论》；凌鸿勋作品有《夫志气之帅也说》、《鱼相忘于江湖、人相忘于道术说》；鲍国宝作品有《四豪者六国之罪人论》、《秦始皇上泰山刻石颂功德论》、《程伊川先生称横渠以礼教学者，最善使学者先有所据守论》；等等。
不难想见，刻意编辑出版学生获奖优秀作文选，不仅对后学起到一种示范鞭策作用，而且也会影响入选者自身的成长。可以说《新国文》第二集中入选的数十名学生，后来都成为某一领域叱咤风云的人物。例如，邹韬奋成为我国现代史上杰出的新闻记者、政论家和出版家，是伟大的爱国者、卓越的文化战士；杨荫溥由本校毕业后入美国西北大学商学院研究部，专攻银行学，获硕士学位，历任中央大学商学院代理院长、交通大学管理学院与上海财政经济学院教授，成为我国著名的经济学家；鲍国宝由本校毕业后入美国康乃尔大学机械工程动力系深造，曾任交通大学机械科教授，是我国著名的电气工程专家，1949年7月7日，北平市各界群众举行纪念“七七”事变12周年并庆祝新政协筹委会成立大会，鲍国宝曾作为主席团成员与毛泽东、周恩来一起登上天安门城楼；曹丽顺由本校毕业后入美国本薛文尼亚大学深造，归国后成为交大管理学院著名教授群中的一员。
唐文治“文理相通”的办学思想，对后任校长亦产生了重要影响。如凌鸿勋先生（1915年本校土木科毕业，曾赴美国实习。1920—1921年、1924—1927年先后担任我校前身交通部上海工业专门学校、交通部南洋大学代理校长和校长），1925年亲自撰文颁告《举行国文比赛公布》，“鉴于年来毕业学生离校后多感文学肤浅之苦”和“本校国文一科在昔注重精研，固能成绩斐然，为他校冠”的优良校风，举办各级国文（作文）大赛，考试成绩计入学分并择优“给以奖牌及书籍”，“论文印成单本，以广流传”。可见，作为一所工科院校，学生的人文素质要居国内高校前列，这是我校生生不息的光荣传统。
1912年，唐文治亲自为学生撰写了修身课教材《学生格》。“格”意为标准、人格，“学生格”就是做学生的品格或学生守则。《学生格》体现了唐文治的人文精神和德育思想，熏陶了交大学子，也成为我校的优秀历史文化传统，至今仍可供有志成才的青年借鉴，主要内容如下：
立诚。学生进德、修业、忠信，首先要心诚意诚。心不诚人就无精神，人无精神则种种腐败就会乘虚而入。要立诚心于内心，见诸于行动。
立恒。学业事业有成，必须有恒心，欲速则不达。健康的身体是干事业的基础，立恒是前进的动力，对学业事业操之不舍，行之无倦，决不中辍。“天行健，君子以自强不息”，做人要像天体永恒运行那样，永远不停息地努力前进。
知耻。人要有羞耻之心，做学生不抄袭，不请人捉刀，不请师长多给分数，不投机钻营，不败坏学校荣誉。要从学问不如人、才智不如人、行止不如人以及推广到文化不如人、武力不如人、风俗不如人、国势不如人等诸方面感到羞耻，知耻近乎勇，知耻而愧奋，愧奋而自强。
尚志。人无志不可以为人，立志有误不能成人。“学者立志，必须为天下第一等人。”只有立大志，才有可能成为中等之人；立志不高，则不知为何等之人。立大志就是要以天下为己任，泽天下之民。
爱人敬人。敬爱之心要肇始于家庭，推之于四海。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
尊师。尊敬老师，一是为了不忘本，“父生我者也，师教我者也，尊敬师长，所以不忘本也”。二是为了讲爱情公道，只有尊师才能“有爱情于社会，乃能有爱情于国家”。由此才能有公道，即维持公德之道，才能爱护公家之财物等。三是为了兴学重教，“师者，学术之根源，而全国之命脉也。其不可敬乎，不可敬乎？”（江泽民总书记回母校不忘尊师；《中国青年报》曾讨论“大学的黑板由谁擦？”两者对比，颇值后学深思。）
贵公贵勤。贵公，就是指热爱学校，只有热爱学校才能热爱国人。贵勤，就是崇尚勤俭，我国物质生活及学校财力不能与西方国家攀比，因此要勤俭茹苦，不糜费，不讲居处，不精饮食，不荒嬉学业。珍惜光阴，“无昼无夜，急起直追”西方发达国家，缩短现代化的差距，静以养身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远。
女学。女学生要有妇德、妇言、妇容、妇功，除注重学习科学手工外，应破除迂腐之见，还应学习一点家政知识，即烹饪缝纫之类。家庭是社会的细胞，妇女离不开家政。母亲在家庭中具有师表地位，家庭和睦，有助于社会安定祥和。女学生具备了良好的品行和一定的家政知识，“家政举则其家兴”，何况敬爱之心肇始于家（近年来，家政专业或相关选修课曾在一些高校兴起，从社会学角度看，家政有利于创建五好家庭和文明家庭）。自本世纪末起，我国独生子女一代将步入社会，继承前人的事业。时下人们常有独身子女独立生活能力较差的呼声（所谓“小皇帝”说），对独生子女进行家政教育，显然是完全必要的，有利于他们社会化，有利于他们经风雨、见世面。
唐文治作为近现代著名教育家，批判地吸收古代传统文化的“修身”理论，赋予新意，重视学生德育教育，编写学生德育教材，率先开设和亲自讲授“修身课”，熏陶教育下一代，为中国高等教育史留下了重要的一页。近年来，北京大学学生自觉掀起修身运动，建立修身社团，提出从自我做起，修身养德，并希望影响全国高校的大学生共同参与，以此带动全社会建设良好的风气。回顾校史，我校学子理应继承和发扬注重德育与修身的光荣传统，以良好的人文素质服务于社会，为我国精神文明建设做出应有的贡献。
（原载《交大春秋》西安交通大学出版社，1996）
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